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| 地狱常识>>人死后的归宿 | 鬼故事 |
在原始社会后期，人类开始对死者的尸体进行土葬。当时人类正处于狩猎为生的时代，能够控制和使用火，制做简单的陶器，人们知道火可以驱赶野兽，而且知道用火烤熟的野兽肉比生食更加香美可口。因此，这时的人类对为火十分崇拜，这种观念也反映到了当时的丧葬上。在葬人时，人们通常在死者四周撒上红色的赤铁粉，它象征着火，帮助死者的"灵魂"驱散野兽的围扰和袭击。当时的陪葬品一般是兽骨和简单的陶器，供死者的"灵魂"在阴间享用。 到了奴隶社会，社会生产有了进一步发展，人在社会生活中有了严格的等级关系，社会分化出奴隶、奴隶主和普通贫民这三个阶层；青铜器标志着当时的生产发展水平，是那时最有价值的东西。这些观念也在当时的丧葬中有所反应，丧葬出现了三种不同的方式：一种是乱葬，埋葬对象是普通平民；第三种是有珠砂铺底的大墓宝葬，并有礼器、青铜器和奴隶陪葬，其理葬对像是奴隶主。奴隶社会是等级制非常森严的社会，殉葬奴隶的人数以及青铜器的大小和数量常作为判断奴隶主生前等级；高低的标志，天子诸候死了，殉葬的奴隶可多达数百人，少的也有数十人；而将军、大夫死了，殉葬人数则由几人到几十人不等。 在我国漫长的封建社会时期，社会生产力有很大的发展，丧葬中的陪葬物品也有很大的变化，但主要的陪葬物品是绫 锣绸缎、金银珠宝、木雕、石雕、彩陶、瓷器、漆器、铁器以及木制车马、各类食品等，同样反应了当时的生产技术和工艺水平。与奴隶社会相比，封建时代放宽了礼仪的限制，使得丧葬中的贫富差异很大。尽管在丧葬中也有等级制度，如坟墓的高度、碑碣等等，都随官品而有变化，但在丧葬中超越礼制的现象还是经常发生，从贵族到平民，都在丧葬中互相攀比富贵，使厚葬之风愈演愈烈。 在今天的我国社会中，彩电、冰箱、洗衣机、音响等家用电器已开始走入不敷出千家万户，并成为很多家庭追求的目标。在农村，一些富裕了的农民纷纷建了新房，于是"阴间"的鬼魂也开始有了这些追求。一些人在为死者行丧时，为让死者的"灵魂"能在"阴间"过上富裕的日子，除了焚烧纸钱外，还要焚烧竹编纸糊的楼房、彩电、冰箱、自行车，这可是前所未有的事。可以预料，如果人们的这种观不改变，将来人们为死者行丧时，会烧纸糊的小轿车、空调机、录相机，也许多还会有飞机，因为这些东西已经成为或将要成为人闪攀比富贵的目标。 以上事实说明，不仅灵魂在阴间的需求与人类社会的物质文明完全同步发展；而且这些"灵魂"的观念也与人的观念同步发展。在人类社会等级森严的时期，这些"灵魂"也追求较高的等级；而在人类处于商品社会时期，"灵魂"在"阴间"也把金钱和财富作为最主要的追求目标。显然，人们把人的种种需求和追求赋予了"阴间"的"灵魂"，或者说"灵魂"的种种需要都是人们按照人间的模样勾绘出来的。 再看阴间的组织形式。原始社会时期，人们共届劳动，平均分配，人与人之间的关系是平等的，没有贵贱之分；那时神也没有等级之分。当时人类处?quot;穴居"时代，居住在山洞里；于是，想像中的各路神仙也都居住在山洞里。 进入阶级社会以后，情况就不同了。在人间有了贵贱、等级之分。一个国家有了皇帝、国君；神仙世界里也就有了玉皇大帝，他主宰着"阴间世界"的一切。一个地区有了州官、县官等地方官吏；神仙世界有了城隍，负责管理某一地区的"阴间世界"。人间有了地保；仙界里便有了土地神、土地公、"特务"；仙界中也就有了灶神或灶王爷，其权利不大，通常只管一家，负责每年向玉米面皇大帝汇报这家人的善恶情况，因此农家在每年腊月二十三晚上有用糖果祭灶神的习俗，并在神像两侧贴上这样的对联“上天言好事，回宫降吉祥”。 我们还可以把阴间社会和人间社会作一些有趣的对比。在人间，皇帝上朝，百官朝拜；在天上，玉皇在帝上朝，也有文臣武将出奏大事。皇帝有军队；玉皇大帝也有天兵天将。天上神仙所用的兵器一、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉等等也都来自人间。天上有主管日、月、星辰的太阳星君、太阴星君、星科、太岁、火德星君、北极星君等等；有主管雷、电、风、雨的雷公、电母、雨师、龙王、风神等等；还有主管人间生死的天仙圣母、王母娘娘、送子娘娘、司命神、阎罗王、太阴君、判官等等。这些神仙无一不来人间的所见所闻和现需要“阴曹地府”中的各种刑具--一油锅、上绞架、挖眼睛、五马分尸、手铐脚镣等，也都是人间刑具的翻板。 从上述事例中，我们可以清楚地看到，人们想像中的"阴间"究竟是一幅什么图景呢："灵魂"在"阴间"的种种需求，使用的工具，"阴间"的组织结构，等级制度等等，都与人间社会非常似。这也说明："灵魂"及其聚居的地方--"阴间"、"冥世"都是人们根椐人间的生活经验创造出来的，正如一位德国哲学家指出："并非神按他们的形象造人，……而是人按他的形象造神。"实际上，所谓"灵魂"和"阴间"都是根本不存在的。鬼神本是人创 造的，却成为令许多人害怕的神秘力量，这的确是件十分荒唐的事。 |
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